徒然草「花は盛りに」現代語訳・品詞分解とテスト対策

・世俗の価値観（片田舎の人）：満開の桜、満月、直接の逢瀬など「完全・結果・ピーク（盛り）」だけを求める即物的な態度。
・兼好法師の美意識（心ある人）：つぼみ、散り際、雨夜の月、逢えない恋の切なさなど「不完全・過程・余韻（始めと終はり）」に想像力を働かせる精神的な美。

【原文】
花は盛りに、月は隈なきをのみ見るものかは。雨に向ひて月を恋ひ、垂れ籠めて春の行方知らぬも、なほあはれに情け深し。咲きぬべきほどの梢、散りしをれたる庭などこそ、見所多けれ。歌の詞書にも、「花見にまかれりけるに、早く散り過ぎにければ」とも、「さはることありてまからで」なども書けるは、「花を見て」と言へるに劣れることかは。花の散り、月の傾くを慕ふならひはさる事なれど、ことにかたくななる人ぞ、「この枝、かの枝散りにけり。今は見所なし」などは言ふめる。

【完全現代語訳】
桜の花は満開のときだけを、月は曇りなく輝く満月だけを観賞するものだろうか、いや決してそうではない。雨降りの空に向かって見えない月を恋しく思い、すだれを垂れて部屋にこもり、春がどこへ去って行くのか知らないでいるのも、やはりしみじみとして風流な味わいがある。今にも咲きそうな頃合いの小枝や、花びらが散り敷いてしおれている庭の風景などにこそ、見るべき価値がたくさんあるのだ。和歌の前書き（詞書）にも、「お花見に参上しましたところ、すでに早く散り終わってしまっていたので」とか、「差し支える用事があって行けなかったので」などと書いてあるのは、「満開の花を見て」と詠んでいる歌に劣っているだろうか、いや少しも劣っていない。花が散り、月が西に傾いて沈むのを名残惜しむのは世の習いとして当然であるが、とりわけ風流の分からない無粋な人に限って、「この枝も、あの枝も散ってしまった。もう見どころはない」などと言うようである。

【原文】
万の事も、始め・終はりこそをかしけれ。男・女の情けも、ひとへに逢ひ見るをば言ふものかは。逢はで止みにし憂さを思ひ、あだなる契りをかこち、長き夜をひとり明かし、遠き雲居を思ひやり、浅茅が宿に昔を偲ぶこそ、色好むとは言ふべけれ。

【完全現代語訳】
すべての物事は、始まり（期待）と終わり（名残・余韻）にこそ深い趣がある。男女の恋愛の情愛にしても、ひたすら直接逢って結ばれることだけを言うものであろうか、いや決してそうではない。逢えないままで終わってしまった切なさを噛みしめ、実を結ばなかった当てにならない約束を嘆き、長い秋の夜を独り寂しく明かし、遠く離れた恋人のいる空のかなたを思いやり、草深い荒れた家でかつての思い出に浸る――これこそが真に恋愛の風情を解する（色好みな風流人である）と言うべきなのだ。

【原文】
望月の隈なきを千里の外まで眺めたるよりも、暁近くなりて待ち出でたるが、いと心深く、青みたるやうにて、深き山の杉の梢に見えたる木の間の影、うちしぐれたる村雲隠れのほど、またなくあはれなり。椎柴・白樫などの濡れたるやうなる葉の上にきらめきたるこそ、身にしみて、心あらん友もがなと、都恋しう覚ゆれ。

【完全現代語訳】
満月が曇りなく照り輝くのを遥か彼方まで見渡しているのよりも、夜明け近くなって待ちに待ってようやく昇ってきた月が、たいそう趣深く青みがかって見え、深山の杉のこずえの木の間から漏れる月の光や、ひとしきり通り雨を降らせた雲の切れ間に隠れ見えする様子は、この上なく感動的である。椎柴や白樫の濡れたようなつややかな葉の上で月光がきらきらと輝いている情景などは、実に心に深く染みわたり、「この美しさを分かち合える風流な友がいてくれたらなあ」と、都の友人が恋しく思い出される。

【原文】
すべて、月・花をば、さのみ目にて見るものかは。春は家を立ち去らでも、月の夜は閨のうちながらも思へるこそ、いと頼もしう、をかしけれ。よき人は、ひとへに好けるさまにも見えず、興ずるさまも等閑なり。片田舎の人こそ、色濃く万はもて興ずれ。花の本には、ねぢ寄り立ち寄り、あからめもせずまもりて、酒飲み、連歌して、果ては、大きなる枝、心なく折り取りぬ。泉には手・足さしひたして、雪には降り立ちて跡つけなど、万の物、よそながら見る事なし。

【完全現代語訳】
だいたい、月や花を、ただ目先のこととして直接目で見るだけで終わらせてよいものだろうか、いやそうではない。春には家から一歩も外に出なくても、月の夜には寝室の中にいながらでも心の中で情景を思い描くことこそ、実に心豊かで素晴らしい。教養のある上品な人（よき人）は、いかにも風流を気取っているようには見せず、楽しむ様子もあっさりとしている。これに対して、田舎の無粋な人に限って、過度に何事も大げさに面白がるものだ。桜の木の下にぐいぐいとにじり寄り、わき目も振らずじっと凝視し、酒を飲んで騒ぎ、連歌をして、しまいには大きな枝を無神経にもへし折ってしまう。泉を見れば手足を突っ込み、雪が降ればわざわざ踏み入って足跡をつけるなど、あらゆるものを離れた場所からさりげなく味わう（よそながら見る）ということができないのだ。

① 「咲きぬべきほどの梢、散りしをれたる庭などこそ、見所多けれ。」
「こそ」➔ 形容詞「多し」の已然形「多けれ」（見所が多いのだ）。

② 「初花・名残こそ、をかしけれ。」
「こそ」➔ 形容詞「をかし」の已然形「をかしけれ」（趣があるのだ）。

③ 「万の事も、始め・終はりこそをかしけれ。」
「こそ」➔ 形容詞「をかし」の已然形「をかしけれ」（趣深いのだ）。

④ 「浅茅が宿に昔を偲ぶこそ、色好むとは言ふべけれ。」
「こそ」➔ 助動詞「べし」の已然形「べけれ」（言うべきなのだ）。

問1：冒頭の「花は盛りに、月は隈なきをのみ見るものかは」について、用いられている修辞技法を答えた上で、筆者の言いたい主張を「〜ではなく、〜」の形式で80字以内で説明せよ。

問2：筆者が「万の事も、始め・終はりこそをかしけれ」と述べているが、「花」「月」「男女の情け」の3つにおいてどのような具体例を挙げているか説明せよ。（80〜100字）

問3：「浅茅が宿に昔を偲ぶこそ、色好むとは言ふべけれ」とあるが、兼好法師の言う「色好む」とはどのような態度を指すか、世間一般の恋愛観との違いを明らかにして説明せよ。（100〜120字）

・作品の基本：鎌倉時代末期・兼好法師（吉田兼好）の随筆。第137段。
・美意識の核心：完全・無欠（満開・満月）よりも、不完全・未完成・過程（つぼみ・散り際・雨夜の月）や想像力に真の美を見出す。
・色好むの真意：直接逢って結ばれることではなく、逢えない切なさや昔を偲ぶ余情を解すること。
・最重要文法：反語「見るものかは」、係り結び「こそ〜已然形（多けれ・をかしけれ・言ふべけれ）」、助動詞「咲きぬべき（強意＋推量）」「散りしをれたる（存続）」。